這個「一」到底是甚麼？

佛家說「萬法歸一」，道家說「抱元守一」，儒家說「執中貫一」，這個「一」到底是甚麼？- 活佛師尊說 一就是一切，所謂「一真一切真，一假一切假」。 當年神光大師講經說法四十九年，又講得那麼生動貼切，所謂「泥牛過海，木馬嘶風，天女散花」，講的就是「萬法歸一」；無奈也有幸碰到一位道行更高、一代袓 師－達摩初袓，蒙其點化「一歸何處」，當下頓悟，成為東方第二代袓師，才有「不知到底一歸何，是以神光拜達摩。立雪少林為何事，但求一指躲閻羅」的偈語， 並蒙達摩初袓賜名為「慧可」。 如果您我這凡夫俗子，也有幸得「一」，就非同小可、不同凡響了！當下即成「大人」（孔夫子所謂君子三畏者之一），就有大用無疑。 進而再把「一」發揚光大，豈非與天暗合？（人得一為大，再把一發揚光大，就是天）這時就是「配天」，與天媲美，與天匹配，達到天人合一之最高境界，那就是 聖人。 孔子也因此之故，而被譽為「道貫古今，德配天地」。平常人雖然不能做到配天，起碼也得「順天」，所謂「順天者昌，逆天者亡」;上體天心、下合人意，事事稱 心、處處如意，暢行無阻、通達無礙。 電視上曾播出的「神州懺悔錄」就明顯地揭示出這一論點。自古以來，有道明君體天順人，不敢忘天，秉天心、應人事，像空氣、陽光、水，給人多少好處，卻又讓 人感受不到衪的存在;如同我們活在空氣中，也感受不到空氣的存在那般的自然;也像魚在水中，也感受不到水的存在那般的自在，正所謂「大恩不言謝，大德沒有 感受」。 就像父母親天天請我吃飯，還幫我洗衣服，我卻未必感受得到父母的存在。要是哪天有朋友連續請我吃三頓飯，我就會頓覺難為情、不自在呢。 老子在《道德經》上所謂「太上不知有之」，其次「親之、譽之」，親近您、說您好、讚譽您，像春風、親和力強、柔軟心夠；其次「畏之」，看到您之害怕，像秋 霜；其次「侮之」，可以屈辱於您，到這時候那就可悲了。 無道昏君卻假天意之名，行一己之私、遂一己之慾，背天橫行、無惡不作，歷史上這樣的昏君屢見不鮮。 「天」是公的，故稱」天公；正如道是公的，故稱「公道」，理也是公的，故稱「公理」，只有欲才是私的，才稱「私慾」。故「上天無親，唯德是輔」，故「惟命 不于常，道善則得之，不善則失之矣」。 總而言之，「天」不是物質層面的天，衪是至高無上的，生天生地生萬物的天。人總在天之下，不能忘天、不能背天、不能逆天；統治者、主其事者和執者，更應該 體認這一點。 「天視自我民視，天聽自我民聽」，不能以為自己就是天，順我者昌，甉我者亡，專斷獨行、剛愎自用，「背天」行事、「橫行」無道，這就與「背天橫行」的禽獸 無異了，終會淪落至眾叛親離的深淵，無以自拔。 為人既然「頂天立地」，所作所為總要對得起天--「順天」，進而效法天、學習天--「配天」，與天地並壽，與日月合明，期能臻於聖人之至境。 古人云：「英雄造時勢，時勢造英雄。」亂世之年造聖賢，孔孟如生在堯舜時代，亦無今日聖賢之名也。 吾們當講師必須時時注意，以免誤己誤人。 三教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本故枝榮，自然之理也 性－指道之本體 理－指道之達用 儒家存心養性，執中貫一 釋家明心見性，萬法歸一 道家修心煉性，抱元守一 識得一字真妙理 咱剛剛說的這個一字就是聖聖相傳的心法. 所以說得一萬事畢 所謂「得一萬事畢」，它是離言說相，離文字相，離心緣相；掃一切法，離一切相。又所謂「一法不立，萬法皆空。」你想要得到這種境界與道理，先要得到 「一」，你不要把「一」看得那麼簡單。「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖」，天為什麼能覆蓋萬物呢？因為得一了。地為什麼能載萬物呢？因為得一了；若 是地沒有一，失去一，即刻就有山崩地裂、地震海嘯種種地災發生。哪個地方丟了「一」，哪個地方就有地災發生。若是不丟失一，地是平平安安的。 「人得一以聖」，人若是真能得到「一」，就能出輪迴，證聖果，開智慧。人失去這個「一」，就在六道輪迴裏轉，就會有種種煩惱無明。八萬四千種煩惱都因為失 去一，所以都來了。若得一了，首先就是煩惱變成菩提，生死變成涅槃，如反掌之易，毫無困難。可是為什麼不能將煩惱生死變成菩提涅槃呢？就因為失去「一」， 而跑到「二」上，跑到「三」上……，跑到「十」上，由十就有十十無盡，百千萬種的煩惱都來了。所以這個一是很要緊。可是我們失去一，又想得回一，不是一件 很容易的事。從一再能返本還原，回到○上，那更是不容易的事。 我再給我們說這個簡單的譬喻。什麼時候叫一？什麼時候叫○？從一歲開始，女的到十四歲，男的到十六歲，這段時期都沒有失去這個一。什麼時候是個○？一入胎 到出生，都是在○的位置上，那時候沒有什麼妄想、煩惱、貪瞋癡心，等到會吃飯了，餓了就生貪心要吃飯，貪瞋癡就開始發生，但是這個時候還沒有失去一，這時 候是做人的開始。從○字演變成一字，這個一字還是很完整，是一切一切的開始。等到經過人事的變遷，在「一」上又加上東西，就變成二，二又變三，三又變 四……，一路一路地增加，增加越多，負擔也就越重，人也越變愚癡了。 老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。 因而體悟道的關鍵就是體一，而體一的實質，就是認識事物的整體性、規律性，把握事物變化的本源。 ＂人能知一萬事畢＂這種以把握宇宙本體為認識終點的思想，充分、本質性地揭示了道教系統論認識哲學的根本特點。 ＂一＂就是＂道＂，就是事物的共同規律，就是世界的統一性。 可見這個一字是怎樣的精微奧妙了.