斷惑證真

斷惑證真 說到斷惑證真，就必須首先瞭解什麽是惑、什麽是真、什麽是證。 這是因爲，此處的「惑」與「真」都有特殊的涵義，而此處的「證」則是佛家的專用語，如果不能對它們有確切的瞭解，就不可能弄清斷惑證真的真意。 關于「惑」，根據佛家的說法，它指的是煩惱。 在《成唯識論•卷第八》說：「生死相續，由惑、業、苦發業潤生。煩惱名『惑』。這就是說一切煩惱都是惑。 爲什麽呢？因爲「惑」是迷而不解的意思，而迷而不解的結果就是煩惱叢生。 惑與業、苦是形影不離的：只要有惑，就必然會造業，然後是依所造之業而受種種苦報。 既然 惑與業、苦. 形影不離，那麽毫無疑問，惑就是衆生生死之根本。 《大佛頂首楞嚴經∙卷第一》說： 一切衆生從無始來種種顛倒、業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。 猶如煮沙，欲成嘉饌：縱經塵劫，終不能得。 既然「一切衆生從無始來種種顛倒、業種自然、諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬」都是由于「不知二種根本」的緣故， 而「不知」本身就是惑的表現，那麽很顯然，衆生顛倒、修行錯亂的根源就是惑。 既然導致衆生生死輪回的根源是惑，那麽惑能不能沒有呢？ 回答是肯定的。 《五燈會元•十九祖鳩摩羅多尊者》說：「汝雖已信三業，而未明『業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂 寂然，靈靈然』。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有爲無爲，皆如夢幻。」 這就是說，惑不但可以消除，而且還能使衆生解脫業與苦的束縛。衆生只要能明「業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清淨，無生滅，無造作，無報 應，無勝負，寂寂然，靈靈然」，自然「可與諸佛同」，因爲「一切善惡，有爲無爲，皆如夢幻」。 由于這個緣故，咱可以知道斷惑的重要性。 所謂「斷惑」，就是斷除一切煩惱。這些煩惱，包括現在的、過去的和未來的。這些煩惱，但都以貪、瞋、痴爲根本。 所謂「貪」，《成唯識論》卷六曰：「云何爲貪？於有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。」 所謂「瞋」，《成唯識論》卷六曰：「云何爲瞋？於苦、苦具憎恚爲性，能障無瞋，不安隱性、惡行所依爲業。」 所謂「癡」，《成唯識論》卷六曰：「云何爲癡？於諸理、事，迷暗爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。」 可見，衆生的輪回是貪、瞋、癡等煩惱作祟的結果，只要貪、瞋、癡一日不斷，衆生就一日不得安寧。 那麽，斷惑之後是什麽樣子呢？ 斷惑之後便是證真。 所謂「證」字是親自體驗的意思。是遠離一切是非分別的體驗。 若問咱自己有沒有親自體驗到遠離一切是非分別????? 證什麽真呢？《五燈會元∙大珠慧海禪師》說： 光又問：「太虛能生靈智否？真心緣于善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智 否？尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禪師一一爲說。」 師曰：「太虛不生靈智，真心不緣善惡，嗜欲深者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沈，傲物高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益 滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者爲魔。」 曰：「若如是，畢竟無所有也。」 師曰：「畢竟是大德，不是畢竟無所有。」 《五燈會元•永嘉玄覺禪師》說： 言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，「法眼」之名自立；一寂非 异，「慧眼」之號斯存。……是以，即心爲道者，可謂尋流而得源矣。 《五燈會元•泐潭常興禪師》說： 汝等見聞知之性與太虛同壽，不生不滅；一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑；一爲境惑，流轉不窮。汝等當知：心性本自有之，非因造作，猶 如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經雲：「唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。」是諸佛用心處，汝等勤而行之。 《五燈會元•報慈行言禪師》說：「示生非生，應滅非滅，生滅洞已，乃曰『真常』。 言假，則影散千途；論真，則一空絕迹。豈可以有無、生滅而計之者哉！」《五燈會元∙逍遙懷忠禪師》問：「不敵魔軍，如何證道？」 師曰：「海水不勞杓子舀。」 《五燈會元•法昌倚遇禪師》說：「不知道絕功勛，妄自修因證果。」這就是說，佛教所要證的真有幾種情况，不可一概而論。 第一種情况，「真」指的是真心； 第二種情况，「真」指的是真如； 第三種情况，「真」指的是諸行無常； 第四種情况，「真」指的是勝義空； 第五種情况，「真」指的是道； 第六種情况，「真」指的是果。 其中，「真」指的是真心是說，在禪宗，真是指人人本具之真心。 這個真心，它一方面具有心的功能，一方面又同真理相應，是禪宗解脫的唯一依據。 因爲同一切善惡相應的都是妄心，所以說「真心不緣善惡」。 「真」指的是真如。 所謂真如，就是事物存在的本來面目。 因爲真如本身沒有分別，能分別事物的是衆生的心念，只有如實知真如才能得道，所以說即心爲道便可「尋流而得源」。 「真」指的是諸行無常，在佛教當中，最大的真實就是諸行無常，因爲世間的一切都沒有常一主宰之自性，只有無常這種現象是永恒存在的，但却是遷流不息的，所 以說「一切諸法，如影如響，無有實者」。 「真」指的是勝義空。這個「勝義空」是相對于「世俗有」而說的，是遠離空有、生死等分別之相的理性存在，是證果的聖人境界，絕非凡夫俗子所能思議，所以 說，不能「以有無、生滅而計之」！ 「真」指的是道，咱人們修煉所要證的「真」通常指的是道。 這個道因爲乘的不同而有差异： 二乘的「道」指的是四諦、十二因緣之道， 大乘的「道」指的是六波羅蜜。 《五燈會元•明州布袋和尚》說：「是非憎愛世偏多，子細思量柰我何！寬却肚腸須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事， 自然證得六波羅。」六波羅即是大乘菩薩法門。 「真」指的是果，咱人們修煉的究竟所證通常指的是道果。 這個果，佛教中存在兩個方面：其一，菩提；其二，涅槃。 其中，菩提是能，涅槃是所，二者同爲真實之存在。 所以，《五燈會元∙圭峰宗密禪師》說：「得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。」這六種情况的真，根據佛教的說法，都通于心與境。換句話說，證的對象 是真，證真之後的修煉者就是解脫的聖賢， 因此，所謂「斷惑證真」，就是斷除一切貪、瞋、痴等煩惱而證悟宇宙人生的解脫真理的意思。 資料來源:http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-HFU/nx105241.html