明心緣俗緣 一念遍三千
念頭出去遍滿三千世界無止境不論善與惡故要慎念
身處變化萬千的環境中,要慎思;一念被迷住,
不知何時才能走出迷惑 ? 所謂 [一念遍三千],
即使是一個妄念可以延伸許多的[煩惱種子],
讓自己不清靜.修行要注意的是;一起心動念,業報隨時會到].當業報來臨時,山崩地裂,過去所修一切化為烏有.
故展現[菩提悲愿],就是人人要覺醒,唯有透過自我覺醒的功夫,才能從許多攀緣和苦惱中解放出來,故覺醒本身就是一種 [能淨的智慧].
經由覺醒才能[化掉一切黑暗]'化去一切障礙'
一切阻力'一切痛苦.
不知何時才能走出迷惑 ? 所謂 [一念遍三千],
即使是一個妄念可以延伸許多的[煩惱種子],
讓自己不清靜.修行要注意的是;一起心動念,業報隨時會到].當業報來臨時,山崩地裂,過去所修一切化為烏有.
故展現[菩提悲愿],就是人人要覺醒,唯有透過自我覺醒的功夫,才能從許多攀緣和苦惱中解放出來,故覺醒本身就是一種 [能淨的智慧].
經由覺醒才能[化掉一切黑暗]'化去一切障礙'
一切阻力'一切痛苦.
天清地寧靜 運轉掌坤乾
效法天地的寧靜 在道德經第三十九章 昔 之 得 一 者。 得 一 以 清 。 地 得 一 以 靈 。 神 得 一 以 寧 。
恭聞理之始謂之一。數之元。謂之一。是故一者。大道之本體也。致里之實際也。立天地之玄宗者一也。立萬物之本始者一也。範圍天地曲成萬物者。莫非此一。一理具而無所不具矣。盡陰陽之變化。盡鬼神之吉凶者。莫非此一。一數立而無所不立矣。人能得此一。處靜恬淡。不偏不倚。道即我身。我身即道。不見有為之跡。用之無往而不宜也。
此章經旨。太上指出得一之大本。乃是示人以立本為要之義。天地神谷。萬物侯王。皆是引喻之言。看經者。不可不知矣。
昔之得一者。
【註】昔者。始也。綜天地萬物之先而言之也。道生一。一生二。二生三。三生萬物。可知道生一者。即是先無極。而後太極也。一生二者。即是太極判而為兩儀也。二生三者。即是兩儀既生。而三才立也。三生萬物者。即是三才既立。萬物無不全備也。以此觀之。道為一之母。一為道之子。明矣。是故昔之得一者。得之於此也。得之於此。則致極之理。自此而始矣。得之於此。則至正之炁。自此而生矣。得之於此。則至微之數。自此而起矣。故得此一。乃是自然而然之妙。非外有所假借而得也。
天得一以清。地得一以寧。
【註】清氣上昇。謂之天。濁質下降。謂之地。天地得一之妙。攷皇極經世經。則可知矣。
皇極經世經云。天以一而變四。四者太陰。太陽。少陰。少陽。是也。以一而變四。故天之數。得其五也。天雖得五數。四數有體。一數無體。以無體之一。統於有體之四。
地之數。亦以一而變四。四者太剛太柔。少剛少柔是也。一而變四。故地之數。亦得其五也。地雖得五數。四數有體。一數初無體也。無體之一。亦統於有體之四。所以地之本亦本於一。凡地之成形者。山嶽之凝結。河海之流通。草木之生成。人物之養育。水火土石。萬方品類。造化於中。列列焉而不可改者。亦是得一之妙也。故曰地得一以寧。
細詳天之四體。太陽者。至陽之精也。太陰者。至陰之精也。少陽者。即是太陽之餘光也。有光而可見者是也。少陰者。即是太陰之餘氣也。不可言之辰炁是也。成天之象者。只是成此四體而已。天道之變。亦只是變此體四而已。譬如太陽為日。太陰為月。少陽為星。少陰為辰。日月星辰四體交。而天道之體盡矣。又如日為暑。月為寒。星為晝。辰為夜。暑寒晝夜。四體分而天道之變盡矣。是故天之道。因有太陽太陰。少陽少陰。四體之妙。所以有日月星辰之交也。因有日月星辰之交。所以有暑寒晝夜之變也。因有暑寒晝夜之變。所以有春夏秋冬之歲序也。地之有四體也。大（應為太字）柔者。水之性也。太剛者。火之性也。少柔者。土之性也。少剛者。石之性也。成地之象。亦只是成此四體而已。地道之化。亦只是化此四體而已。譬如太柔為水。太剛為火。少柔為土。少剛為石。水火土石四體交。而地道之體亦盡矣。又如水為雨。火為風。土為露。石為雷。雨風露雷四者交而地道之化以盡矣。是故地之道。因有太柔太剛。少柔少剛。四體之妙。所以有水火土石之交也。因有水火土石之交。所以有風雨露雷之化。所以飛潛動植之感應也。以此觀之。天地之象。於此得一而成。天地之體。于此得一而盡。天地之變。於此得一而變。天地之化。于此得一而化。大矣哉。天地得一之理。微乎深矣。看經者。再請研窮。則得一矣。
神得一以靈。
【註】不但天地得一而清寧。神能得一。則能神化無方。妙應不測。一者。人之本來面目。先天之真氣。由無極而有。圓陀陀光灼灼。不生不滅。神者。心也。智也。天地之德。充實無間。變化無窮。皆是神之妙用也。人身有三萬六千神。隨感而應。此神斂之。即是元始之祖氣。散之便是上下之神祇。元始之祖氣。靜而為一。散而為萬。天地神祇。不得此一。則不能靈應無方。不能變化莫測也。變化不可窮。微妙不可見。不怒而妙。神智虛靜圓明。無識無執。而能靈應無方。細推鬼神之理。鬼神者。陰陽二氣之良能也。天地之間。無處不有陰陽。無處不有鬼神。譬如雷電風雨之所為。冰雹霜雪之所作。豈非鬼神之功用乎。雖然。鬼神有此功用。無非聚散闔闢之機。無非昇降屈伸之理。無非得一之妙也。得其一。可以聚散。而自然聚散。可以闔闢。而自然闔闢。可以昇降。而自然昇降。可以屈伸。而自然屈伸。以此觀之。神乎其神。神乎一也。靈乎其靈。靈乎一也無所不神。無所不靈。此皆是得一之妙也。故曰神得一以靈。
天者…吾人性天 地者….吾人心地
所謂天無私覆地無私載
「子曰：『予欲無言！』子貢曰：『子如不言，則小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」
【譯文】
孔子說：「我想不說話了！」子貢說：「如果老師不說話的話，那麼弟子們有什麼東西可以傳述呢？」孔子說：「然而天有說什麼話嗎？四季照樣運轉，萬物照樣滋生成長，而天有說了什麼話嗎？」
【章旨】 天理法則依循運轉流行，不需要用說的方式來昭顯它。…
【譯文】
孔子說：「我想不說話了！」子貢說：「如果老師不說話的話，那麼弟子們有什麼東西可以傳述呢？」孔子說：「然而天有說什麼話嗎？四季照樣運轉，萬物照樣滋生成長，而天有說了什麼話嗎？」
【章旨】 天理法則依循運轉流行，不需要用說的方式來昭顯它。…
神安三摩地 佛在汝當前
三摩地的意義存在於這字本身中. 它的字根音節 “三摩(sama)” 即: 平等 , “地(dhi)” 即:心智 合在一起的意思為 : 平等心.
對於 “冷或熱, 利益或損失, 稱讚或譴責” 都抱著平等心〜
那就是三摩地.
因此, 一個人沉浸於三摩地中, 他的心就在平靜中,
無論他是在日常生活清醒時, 或在夢境中, 或在熟睡時, 都會是在極樂狀態裡.人人都盼望這樣的賜福狀態.
想達到它, 需要精進的靈性練習.而且你還必須借由過著一個充滿道德品質的生活,以取悅上帝, 博得上帝的恩典.
舉例來說誰聽到 “熱伴隨著火” 會感到驚訝呢 ?
舉例來說誰聽到 “熱伴隨著火” 會感到驚訝呢 ?
燃燒是火的自然狀態, 正如同寒冷是冰的自然狀態.
所以, 同樣的, 每個人有生就有死.這應該被視為完全自然的.
無論誰認出這個事實, 就不會蒙受悲傷.
在所有的地方以及所有的情況中, 都發展平等心.
無論發生什麼事, 總是保持心智穩定的專注於神性〜那是你真正的自我.
也可以說是等持 (平等持心),正定 白話一點講就是 心的狀態是很專注,不會起起伏伏,想東想西或昏昧不明
調元聚三華 明玄通三玄
《三玄三要》 來源:臨濟義玄禪師之心法~三玄三要
句中玄：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”
意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”
體中玄：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”
臨濟禪師說：“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前，先要明白這一句是哪一句，原來這一句就是上面說的“赤肉團上有一無位真人，即今說法、聽法者是”。這一句最關緊要，是三玄三要的總剛。明白這一句，識得本來面目，才可往下談玄要即用功的過程。否則，如紙上談兵，空說無益。
從這句說法聽法的無位真人上因各人的根基和所悟的深淺不同，分為三玄。是哪三玄呢？第一是體中玄，第二是意中玄，第三是句中玄。蓋從悟得的妙體上發而為之的大意，由意產生妙用拈出而為言句。
現由淺入深的從第三，句中玄開始分段略說如後：
現由淺入深的從第三，句中玄開始分段略說如後：
一、句中玄：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”
由此說明我們能言能行全是佛性的作用，離開佛性，這個色體如木頭一樣，不能自救，但在悟後，只要不放逸，即能除盡習氣而了斷生死，故這裡就功夫上進的程式分為三要：
初要：初悟時脫離諸相，識得本真，是為句中玄初段。
中要：既識本真，習氣猶在，即當綿密保護，不可稍懈。
上要：以自己保自己，則有想像光影，思欲離之，但功力不夠，猶不能忘。此時任你保護嚴密，但有相而不能忘，所以臨濟公說自救不了。
二、意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”
斯道妙理難解至於不可以言解，斯真妙矣。既妙至無可言解，則起念來問者，豈不錯乎？即善問如無著菩薩者，至此也無能措詞。蓋無為法門，其初已悟截流之機——即識得本來——入於正位，則群流——妄想——皆斷。漚和者乃水中之泡一起一滅和而成塊也，任你百千萬億有言說的問答漚塊，怎能負擔得起截斷眾流的大機大用？
意思是任你百千問答，終歸有解，豈能如無解之妙解，一齊放下，無問無答當下截斷眾流，而端坐正無為，這裡就功夫進度也要分三要：
二、意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”
斯道妙理難解至於不可以言解，斯真妙矣。既妙至無可言解，則起念來問者，豈不錯乎？即善問如無著菩薩者，至此也無能措詞。蓋無為法門，其初已悟截流之機——即識得本來——入於正位，則群流——妄想——皆斷。漚和者乃水中之泡一起一滅和而成塊也，任你百千萬億有言說的問答漚塊，怎能負擔得起截斷眾流的大機大用？
意思是任你百千問答，終歸有解，豈能如無解之妙解，一齊放下，無問無答當下截斷眾流，而端坐正無為，這裡就功夫進度也要分三要：
初要：接句中玄上要，因保任功夫綿密，能離卻想像光影，然猶有離在意中。
中要：功夫更加綿密，妄卻“離”字，遂入無為正位，身心輕安，受用無比，其始也返照之意多；今也變返照而為寂照，端拱無為，一無事道人而已。
上要：此時無所為功夫，無功之功，其功甚大，即無為亦渾化其跡，無所為無為矣。此時不求神通變化，而神通自來！到此地位已明兩玄六要，可以教化人天，故臨濟禪師云：此句薦得可為人天師。
三、 體中玄：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”
此三要不是上面說的初、中、上三要，而是身、口、意三要。
中要：功夫更加綿密，妄卻“離”字，遂入無為正位，身心輕安，受用無比，其始也返照之意多；今也變返照而為寂照，端拱無為，一無事道人而已。
上要：此時無所為功夫，無功之功，其功甚大，即無為亦渾化其跡，無所為無為矣。此時不求神通變化，而神通自來！到此地位已明兩玄六要，可以教化人天，故臨濟禪師云：此句薦得可為人天師。
三、 體中玄：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”
此三要不是上面說的初、中、上三要，而是身、口、意三要。
上面說的三要乃返本還原，自家大事了畢者；
此三要乃印開心地——朱點——發百千陀羅尼，建立化門，起度生之妙用者。為度生故，身則外現威儀；口則隨機對答；意則悲智雙運。
以此為印，開發心地，廣大無邊，凡一切料簡、與奪、權實、照用、賓主，不必擬議而自然歷歷分明。（試問：東西二堂同時出來下喝一聲，還分得出誰是主誰是賓否？）這裡也分三要：
初要：功夫妙到及處，則妙不能久炫其妙而反淡，此淡乃功夫妙到盡極處，返而為淡，不是未曾曆過意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水無味，同愚人一樣，無知無識，穿衣吃飯而已。
中要：我們本體本來如此，今複如此，並無增加，斯理實非妙字能盡，惟淡字好，但大家一入淡則覺孤寂而飛走去，惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在，原來不是色、不是空、不是一、不是萬、不是凡、不是聖、不是境、不是物、不是有為]、不是無為、不是亦不是，於行住坐臥，動靜酬酢往來之中而歷歷孤明，如朗月當頭，推之不去，攬之不來，總無絲毫接續斷滅，影響之相。
上要：至此難於開口措詞，世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禪德至此便拂衣歸方丈。惟曹山禪師有一句話可用來明此上要。僧問曹山：“朗月當頭時如何？”山曰：“猶是階下漢。”僧曰：“請師接上階。”山曰：“月落時相見。” ……
中要：我們本體本來如此，今複如此，並無增加，斯理實非妙字能盡，惟淡字好，但大家一入淡則覺孤寂而飛走去，惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在，原來不是色、不是空、不是一、不是萬、不是凡、不是聖、不是境、不是物、不是有為]、不是無為、不是亦不是，於行住坐臥，動靜酬酢往來之中而歷歷孤明，如朗月當頭，推之不去，攬之不來，總無絲毫接續斷滅，影響之相。
上要：至此難於開口措詞，世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禪德至此便拂衣歸方丈。惟曹山禪師有一句話可用來明此上要。僧問曹山：“朗月當頭時如何？”山曰：“猶是階下漢。”僧曰：“請師接上階。”山曰：“月落時相見。” ……
